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Lrc 師說

師說 LRC Lyrics - Donwload, Copy or Adapt easily to your Music

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92274 - 師說 [22:23.03] 4 days ago
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[00:00.26]

[00:30.26]韓愈〈師說〉

[00:34.01]古之學者必有師。師者,所以傳道、受業、解惑也。
[00:42.51]人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。
[00:52.26]生乎吾前,其聞道也,固先乎吾,吾從而師之。
[00:58.26]生乎吾後,其聞道也,亦先乎吾,吾從而師之。
[01:05.76]吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?
[01:11.51]是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

[01:18.76]嗟乎!師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣。
[01:25.51]古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉。
[01:33.76]今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師。
[01:40.26]是故聖益聖,愚益愚,聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?
[01:51.01]愛其子,擇師而教之,於其身也,則恥師焉,惑矣!
[01:58.76]彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道、解其惑者也。
[02:07.76]句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。

[02:17.76]巫醫、樂師,百工之人,不恥相師;
[02:23.01]士大夫之族,曰師、曰弟子云者,則群聚而笑之。
[02:29.51]問之,則曰:「彼與彼年相若也,道相似也。」
[02:35.26]位卑則足羞,官盛則近諛。嗚呼!師道之不復可知矣。
[02:42.26]巫醫、樂師、百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
[02:53.26]聖人無常師,孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
[03:01.51]郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:「三人行,必有我師。」
[03:08.51]是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子,
[03:14.01]聞道有先後,術業有專攻,如是而已。

[03:18.51]李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳,皆通習之。
[03:26.42]不拘於時,學於余,余嘉其能行古道,作師說以貽之。

[03:34.67]各位同學,大家好,我是賴慶芳,
[03:38.67]今日向大家講的經典是唐代韓愈的〈師說〉,了解韓愈對老師的看法。

[03:46.92]韓愈(768—825) ,字退之。《舊唐書》說他是「昌黎人」,人稱「韓昌黎」。
[03:54.42]他的七世祖是韓茂,有功勛於後魏而封安定王。
[04:00.92]父親韓仲卿是武昌縣令,因有美政而縣人刻石歌頌其德行。
[04:09.42]韓愈生三歲成為孤兒,隨伯兄韓會貶官嶺表。
[04:16.67]韓會卒亡後,嫂鄭氏鞠育他。韓愈自知讀書,每日記數千百言,
[04:25.67]盡能通《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經及百家之學。
[04:33.17]韓愈於貞元八年(792)二十四歲之時考得進士,
[04:41.67]曾任節度使的推官,因他操行端正,鯁言無所忌而獲調遷為監察御史。
[04:50.17]然而,他上疏極論宮市的禍害,觸怒唐德宗而被貶陽山令。
[04:57.17]因他愛護百姓,百姓生子多以他的姓氏為名字。
[05:02.92]元和初年,曾任國子博士,後改調河南令。
[05:08.42]因才高而數度被罷黜,他寫了〈進學解〉自諭,
[05:15.42]執政者看見其文章,認為他是奇才,經考核下得以晉升為中書舍人。

[05:23.17]元和十四年(819),唐憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨,王族公卿士人皆奔走,
[05:33.42]一邊膜拜一邊歌頌佛的功德,韓愈認為不妥,呈上諫表〈論佛骨表〉。
[05:41.92]唐憲宗大怒,將他的論表給宰相看,要他以死謝罪。
[05:48.17]裴度、崔群極力維護他。皇帝說:「韓愈說我奉迎佛骨太過份,猶且可寛恕;
[05:56.67]至於說東漢奉佛以後,天子皆壽命短促,這話多荒謬怪誕!
[06:04.92]韓愈作為人臣,狂妄如此,固然不可赦免!」
[06:10.17]於是朝野皆駭懼,即使皇親國戚諸權貴亦為韓愈說情,於是他被貶為潮州刺史。
[06:22.42]到任後他上表,陳情哀切,輾轉召拜為國子祭酒、御史大夫等職。
[06:30.67]長慶四年卒,時年五十七,獲贈禮部尚書之銜。

[06:37.42]韓愈個性明銳,提拔後進,士子其後往往知名。
[06:42.92]大凡經韓愈指導的,人皆稱「韓門弟子」,韓愈官位顯貴,才稍為婉謝遣走。
[06:53.42]大凡內外親人,若無可依靠者,為他們嫁遣孤女而撫恤其家。
[07:01.92]嫂嫂鄭氏喪亡,韓愈她服喪期以回報其養育之恩。
[07:08.92]韓愈文章能卓然獨立,成一家言。
[07:13.92]他與柳宗元倡導古文運動,在文學史上影響巨大,今有《昌黎先生集》傳世。
[07:23.42]《唐才子傳》讚美他「才名冠世,繼道德之統」,是「一代文宗」。

[07:32.17]〈師說〉是第一篇專門論述老師的文章。中國歷代尊師重道的傳統。
[07:40.67]所謂「天、地、君、親、師」,老師是排在國君和父母之後,可見其受尊敬程度。
[07:49.17]老師是傳達道理、講授學業的文明使者,沒有老師,薪火無法傳承下去。
[07:57.67]韓愈對魏晉以來從師為恥的風氣深感不滿,指出老師起著「傳道、受業、解惑」的重要作用。

[08:10.42]若按韓愈的論點而言,全文可以分作七個小段,每一小段有一重點:
[08:19.17]第一小段以「古之學者必有師」領全文。
[08:23.92]第二小段論道之所在是師之所存,老師無貴賤,無長少。
[08:30.92]第三小段論聖者越聖、愚者益愚以及師道不傳之因。
[08:38.17]第四小段論小學而大遺。
[08:41.67]第五小段則論君子不及百工之智之因。
[08:46.17]第六小段舉例說明聖人無常師。
[08:49.92]第七小段作者寫〈師說〉的原因。

[08:54.42]然而,按內容及結構來看,此文可綜合成四大段落。
[09:01.67]第一大段是全文精華所在,韓愈點出了三個重點:
[09:07.67]一、古代學習的人必定有老師;
[09:12.17]二、老師的責任是傳授道理,講授學業,解答疑惑;
[09:19.17]三、為師者無貴無賤無長無幼,有道理就有師道。
[09:27.17]想不到生於唐代的韓愈已有此劃時代的卓見,其論點至今仍為教育界所重視。
[09:35.67]然而,韓愈其時所說的「傳道」是專指儒家之道,
[09:41.92]是以仁、義、道、德為中心的修身、齊家、治國、平天下的道理。
[09:48.67]「受業」的「受」同「授」。授業乃指儒家之經典,是其時廣為人知的作品。
[10:01.92]因時代的限制,唐代的韓愈自然不知現代有如此多學科,也不知世界有如此多中外經典名著。

[10:12.92]韓愈首先點出古代學者一定有老師,老師就是傳授道理、講授學業、解答疑惑的人。
[10:22.17]此處的「學者」指的是學習的人,有別於現代泛指「從事學術研究的知識份子」之意。
[10:31.17]因為人不是生下來就懂得道理知識,誰能沒有疑惑?
[10:37.92]若果有疑惑而不跟隨老師學習,那些疑難問題,始終得不到解決。
[10:44.17]其次作者指出:出生在我們之前的人,只要他懂得的道理比我們早,我們就拜他為師,向他學習;
[10:55.17]出生在我們之後的人,他懂得的道理若果比我們早,我們也拜他為師向他學習。
[11:03.17]在文言之中,「吾、予、余」是「我」的意思,而「汝、爾、君」很多時是指「你」的意思。
[11:14.67]「庸知」即是「難道要知道」之意。韓愈以反詰句式提出:
[11:22.42]我們向老師學習道理,難道要知道他的生年比我們早或晚嗎?
[11:28.17]作者認為不論那人是尊貴或貧賤,是年長或年幼,
[11:34.92]只要有道理存在的地方,老師就存在——「道之所存,師之所存」。

[11:43.17]第二大段作者點出師道不傳的原因——人們恥學於師、小學而大遺。
[11:51.17]第一個原因是人們恥學於師——
[11:54.92]作者感慨在唐代的拜師求學之道已久不傳了,若要想人們沒有疑難也就難了。
[12:02.92]他認為古代的聖人超越一般人很遠,尚且拜師求學問。
[12:08.42]現今的普通人低於聖人很遠,卻羞恥於拜師學習,以致聖明的人越見聖明,愚蠢的人更愚蠢。
[12:19.17]聖人之所以成為聖人,愚人之所以成為愚人,
[12:23.92]作者推斷原因大概出在這裏——羞恥於拜師學習。

[12:30.67]第二個原因是小學而大遺——作者指出父母愛護孩子,選擇老師教導孩子,
[12:39.17]至於自己本身,則恥於從師學習,令他感到困惑不解。
[12:45.42]韓愈指出那些孩子的老師,教導孩子句讀,不是他所說的傳授道理、解答疑惑的人。
[12:55.92]不懂得「句讀」,不能解答疑惑;前者不知道就拜師求學,後者疑惑不解卻不跟老師學習。
[13:07.17]這是小的方面學習,大的方面卻遺棄不學,韓愈不認為他們會明白道理。
[13:16.17]「句讀」是指甚麼?古代文章沒有標點符號,
[13:22.42]故文篇往往通篇皆文字;「句讀」就是指學會看懂全文,懂得斷句分章而讀。
[13:32.67]「小學而大遺中」的「小學」現代一般泛指小孩子讀書的學校,
[13:40.42]亦專指文字學研究,此處則有第三種意思——細小不重要的東西就學習。

[13:51.92]第三大段以正反之例指出士大夫的智慧不及百工的原因,
[13:58.67]又以聖人無常師來勸勉讀書人。此段可以劃分成兩個層次。
[14:04.92]層次一,點出士大夫不及百工的原因。
[14:10.67]「巫醫」專指將巫術與疾病醫治混在一起的人,人們稱之為巫醫。
[14:18.17]「百工之人」則泛指各種手工業者,可解作各種工匠。「也歟」是助語詞。
[14:27.92]韓愈說:巫師、 樂師及各種工匠,不以互相學習為羞恥,
[14:35.42]反而士大夫一族聽到有人喚對方為「老師」、「弟子」,就聚在一起取笑他們。
[14:43.67]問士大夫為何取笑別人?他們回答:他們年齡相當,懂得的道理也差不多!
[14:51.67]唐代士大夫之族認為人們年齡差不多,懂得的道理也差不多,
[14:57.42]若喚對方為老師或弟子,是十分可笑的事。
[15:02.67]韓愈指出士大夫之族不拜師學習的原因,源於心理障礙——
[15:09.92]拜地位低微的人為老師,會感到羞恥;拜地位高崇的人,則感覺得近乎阿諛奉成。
[15:19.17]他感歎拜師求學的風尚因此不能恢復!巫醫、樂師、各種工匠是君子不屑的階層,
[15:28.92]今日君子的智慧反而不及百工,實在令人感到奇怪!
[15:34.42]韓愈其實已用反面例子點明士大夫智慧不如百工的原因——士大夫之族不肯拜師學習。

[15:45.42]層次二,以正面例子說明聖人拜師學習而且沒有固定的老師。
[15:54.67]韓愈舉孔子為例,說明聖人沒有固定的老師。因為甚麼聖人無固定的老師呢?
[16:02.59]因聖人會向不同的老師學習。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃四人學習。
[16:12.59]據《左傳‧昭公十七年》所記,郯子是春秋郯國國君,孔子曾向他請教上古少皞氏以鳥名作官名之事。
[16:26.59]萇弘是東周大夫,精通天文術數、音律樂理;
[16:33.34]《孔子家語》記錄孔子曾向萇苰請教音律。師襄是魯國的樂師,人稱襄子;
[16:43.84]據《史記‧孔子世家》所述,孔子曾向襄子學習鼓琴。
[16:50.84]老聃即老子,曾任周史官,著有《道德經》(又稱《老子》)一經典名著,
[16:59.59]《史記‧老子韓非列傳》記載孔子曾向老聃請教禮。
[17:06.59]韓愈認為郯子等人,其賢明不及孔子,但孔人虛心學習,認為「三人行必有我師」。
[17:16.09]《論語‧述而篇》:「三人行,必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之。」
[17:26.84]意思是:三人一起同行走路,其中一定有可以成為我可效法的老師,
[17:34.34]我選取他們的美善之點來學習、不美善之點加以糾正。
[17:40.59]韓愈在段末闡述破格觀點:弟子不一定不如老師,老師不一定賢明於弟子,
[17:49.59]各人懂得的道理有先後,學問技藝各有專長而已。
[17:55.59]這觀點符合現代社會思維,卻想不到在一千多年前的韓愈竟能提出如此突破傳統觀念的論點!
[18:07.59]在我看來,韓愈是一個超越時代的創新思想家。
[18:13.34]這篇文章很多新穎觀點,至廿一世紀的今時也不是所有人能做到。

[18:21.34]第四大段是最短的一段,作者點出撰寫此文的原因。
[18:28.09]有個年輕人叫李蟠,今年十七歲,喜好古文,一一學習六藝——
[18:35.34]《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》的經文和傳文。
[18:40.34]他不受制於當時的風尚,向韓愈學習,韓愈因此嘉許他能奉行古道,
[18:48.09]作〈師說〉贈送他。而受韓愈指點的李蟠,於貞元十九年(803年)考中進士。

[18:58.34]「傳道」是什麼意思? 有學者相信:以韓愈的角度而言,
[19:04.84]「傳道」是指弘揚以儒家經典為核心的正統思想。
[19:10.34]韓愈以傳此「道」為己任,而對道的理解是解讀〈師說〉的重要鑰匙。
[19:19.34]「受業」也是傳受儒家學問課業;「解惑」則是指解答學者在學習儒家經典時遇到的疑惑。
[19:28.84]三者皆沒有超出儒家範疇,因此韓愈說:「授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。」
[19:40.84]區分了兩者的不同,實際上點明了文章的核心。
[19:46.09]學者之言不無道理,然而韓愈一開始指明:
[19:52.59]「人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。」
[19:59.84]他所述的似乎是人生的道理,非僅僅指儒家學說。
[20:05.34]何況作者舉的例子之中有百工之人,讚賞他們能夠從師學習,
[20:12.09]百工以手工業謀生,非以究讀儒家經典務求晉身仕途為目標。
[20:19.59]加之作者所舉的聖賢無常師之中,孔子曾學音律與彈琴,亦非儒家之學說。

[20:29.34]本文的藝術手法:一、運用偶句「道之所存,師之所存」,
[20:35.84]「位卑則足羞,官盛則近諛」,「聞道有先後,術業有專攻。」
[20:42.09]二、運用語典:「三人行,必有我師」出自《論語‧述而篇》、
[20:49.09]三、前後呼應:「孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃」回應「古之學者必有師。」
[21:01.59]四是對比運用:「巫醫、樂師,百工之人,不恥相師」
[21:07.59]與「士大夫之族,曰師、曰弟子云者,則群聚而笑之」形成對比。

[21:14.84]後世評者對此文十分讚賞,例如宋代呂祖謙:「此篇最是結得段段有力。」
[21:25.09]金代程端禮:「此篇有詩人諷諭法,讀之自知師道不可廢。」
[21:32.34]清朝儲欣:「以眼前事指點化誨,使人易知。」
[21:39.34]又如清代學者林雲銘:「其行文錯縱變化,反復引證,似無段落可尋,一氣之,只覺意味無窮。」
[21:51.09]曾國藩:「『傳道』,謂修己治人之道;『授業』,謂古文六藝之業;『解惑』謂解此二者之惑。」

[22:22.07]