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Lrc 蘭亭集序

蘭亭集序 LRC Lyrics - Donwload, Copy or Adapt easily to your Music

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92314 - 蘭亭集序 [16:23.64] 10 hours ago
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[00:00.88]

[00:30.63]王羲之〈蘭亭集序〉

[00:35.63]永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會於會稽山陰之蘭亭,修禊事也。
[00:44.63]群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,
[00:52.38]又有清流激湍,映帶左右。引以為流觴曲水,列坐其次;
[01:00.13]雖無絲竹管絃之盛,一觴一詠,亦足以暢敍幽情。

[01:06.63]是日也,天朗氣清,惠風和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,
[01:16.13]所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。

[01:23.13]夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,晤言一室之內;
[01:31.88]或因寄所託,放浪形骸之外。雖趣舍萬殊,靜躁不同,
[01:40.38]當其欣於所遇,暫得於己,快然自足,不知老之將至。
[01:47.63]及其所之既倦,情隨事遷,感慨係之矣。
[01:53.88]向之所欣,俛仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷;
[02:01.38]況修短隨化,終期於盡。古人云:「死生亦大矣。」豈不痛哉!

[02:10.38]每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之於懷。
[02:18.13]固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。後之視今,亦猶今之視昔,悲夫!
[02:27.13]故列敘時人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。
[02:36.38]後之覽者,亦將有感於斯文。

[02:41.38]各位同學大家好,我是賴慶芳,
[02:44.88]今日會向大家講解王羲之〈蘭亭集序〉。

[02:50.88]你們知道王羲之的故事嗎?
[02:54.38]王羲之(321─379),字逸少,定居會稽山陰(今浙江省紹興),
[03:02.13]是大臣王導的侄兒;他官至右軍將軍、會稽內史,後世稱之為「王右軍」。
[03:11.63]王羲之精於書法,行、草、楷皆精,有「書聖」之稱。
[03:19.38]有關王羲之的生平故事甚多,皆令人津津樂道。

[03:24.88]第一個故事是王羲之被選為女婿。太尉郗鑒欲選女婿,派門生到王家遍觀子弟。
[03:35.88]王家各少爺聽聞選婿使者至皆作準備,獨王羲之在東床坦腹進食,仿若罔聞。
[03:48.13]使者告訴郗鑒,郗鑒說:此正是佳婿啊!之後將女兒嫁給他。
[03:57.38]現在,人稱美好女婿做「東床快婿」。

[04:02.88]第二個故事是有關王羲之對鵝的鍾愛。
[04:07.88]《晉書》記載會稽姥姥養了一隻善鳴叫的鵝,王羲之攜同親友前往觀看。
[04:17.63]姥姥聽聞王羲之到來,烹煮了鵝等候招待他,王羲之因鵝死而整天歎息。

[04:27.38]第三個故事是山陰一名道士飼養了好鵝,王羲之甚是喜歡,求對方賣給他。
[04:38.63]道士說:你若替我抄寫《道德經》,我將全部鵝送你。
[04:44.63]王羲之欣然答應。寫完後,籠鵝而歸。

[04:49.63]〈蘭亭集序〉寫於永和九年(公元353年)暮春,
[04:56.88]王羲之與謝安、孫綽、王彬之、郗曇、王蘊等四十一名賢士,
[05:06.63]在會稽境內的蘭亭舉行文人聚會。他們坐於河邊,飲酒賦詩,
[05:15.63]共成卅七首,彙集成《蘭亭詩集》,由王羲之寫序,
[05:22.88]故此稱為〈蘭亭集序〉,這篇序文有「天下第一行書」之稱。
[05:31.38]《晉書》稱賞他的書法風格:「飄若游雲,矯若驚龍。」
[05:38.63]唐太宗極度推尊王羲之,不僅廣收王氏書法,且親自為《晉書‧王羲之傳》撰寫贊辭。

[05:50.88]此文共分四段,有起、承、轉、合之格局。

[05:56.38]第一段是起:交代聚會的時、地、人及原因。
[06:01.38]時間是晉穆帝永和九年三月上旬巳日,即三月三日。
[06:08.38]地點是會稽山陰的蘭亭。原因是為了修「褉」。
[06:14.13]「褉」乃古代一種用以清除污穢不祥的祭祀儀式,後來加入宴飲、作詩等項目。
[06:23.88]首段描述群賢的活動及四周清幽的環境:有高峻的山嶺、茂密的樹林、修長的竹子,
[06:33.38]又有清澈的溪水、急奔的波流,環映在亭兩邊。
[06:39.38]他們將流水引來作為漂送酒杯的彎曲水道,按長幼次序坐於水道旁邊,
[06:48.88]在無各種樂器伴奏之下,一邊飲酒一邊賦詩,舒展幽深的情懷。
[06:57.63]古代文人雅士會將酒杯放在溪水上面,任它隨著彎彎曲曲的溪水漂流,
[07:06.88]漂到誰面前,誰便取而飲之,這種飲酒方式叫「流觴」。

[07:13.63]第二段是承:承接首段而來,作者敘述了聚會的天氣及樂趣。
[07:21.63]那日天氣良好,作者抬頭仰望宇宙的浩大,低頭俯視萬物種類的繁多,
[07:30.88]眼睛可以隨意觀賞,心神自由奔馳,盡情享受視聽的樂趣。
[07:39.13]文章提到「宇宙」一詞,究竟甚麼是「宇宙」?
[07:44.38]上下四方稱作「宇」,即東南西北無窮的空間;
[07:51.38]古往今來稱為「宙」,即古今無盡的時間。

[07:56.13]王羲之為何會感到快樂滿足?
[07:59.88]王羲之的快樂是由外在環境、活動及內心滿足而產生的,
[08:05.88]我綜合出五個原因:一、聚會之日天氣晴朗,好風和暖暢舒,令人心情愉快。
[08:16.38]二、蘭亭四周環境優美,有高山、茂林、修竹、清流環繞左右,令人賞心悅目。
[08:27.88]三、相識的賢士聚集一起,不論年少年長,樂也融融。
[08:35.13]四、彼此列坐彎曲水道旁,飲酒賦詩,可以歡暢表逹內心情感。
[08:43.88]五、在會稽蘭亭一帶,作者仰觀浩瀚的宇宙,俯察繁盛的萬物,
[08:50.88]心神自由馳騁,感覺海濶天空,心靈愉悅滿足。

[08:57.13]第三段是轉:內容由聚會的四周環境、人物活動的描述轉為人生議題,
[09:07.38]筆調亦由輕鬆愉快轉為低沉傷感。王羲之想到人生的幾個問題:
[09:15.63]首先,人與人之間的相處,轉眼間就一世。
[09:20.13]其次,人的個性不同:有的盡訴心懷抱負,在一室之內與人相聚對談;
[09:28.88]有的將情懷寄託於可憑藉的事物上,放縱於身外的大自然世界。
[09:36.88]作者提及的「放浪形骸」有甚麼例子呢?
[09:41.88]在魏末晉初,「竹林七賢」是著名放浪形骸的人物。
[09:47.88]他們隱居不仕,或好酒如命,或行為怪誕——有與豬同飲,
[09:55.38]有裸行家中,有命僕人帶鋤而行,準備隨時一死可以挖坑而葬。
[10:04.88]雖然人的取捨有差異,動靜好惡各不同,但面對時間的流逝是同樣的。
[10:15.13]「靜躁」此處指安靜、躁動的個性。當人們為周遭境況感到喜悅,
[10:22.13]暫時自我得意、覺得快樂滿足的時候,不知道老年快將到來。

[10:28.63]王羲之在這段提出人們產生感慨的源由——對所追求的目標感到厭倦,
[10:39.13]心情隨著事物的變化而改變,感慨也因此產生。
[10:46.38]過去,人們感到喜悅的事情轉眼之間變成陳年舊事,
[10:54.13]對這種變化,人尚且不能不因而興起感懷,更何況人生壽命長短,
[11:04.38]總得隨著自然規律變化,而最後都要走向死亡。
[11:10.63]作者因此感覺悲痛,也認同古人之言:生死可謂重大的事情。
[11:18.88]那名古人是誰?「死生亦大矣」一句出自《莊子‧德充符》,
[11:26.88]是《莊子》記錄孔子的話。死與生都是人生大事,說這話的古人正是孔子。

[11:36.38]原本因聚會而感到快樂愉悅的作者,為何會傷感呢?
[11:43.13]我由此段整理出五個王羲之感傷的原因:
[11:47.88]一、人生在世十分短暫,在俯仰之間便過了——人生苦短。
[11:55.63]二、當人為自己的遭遇感到喜悅,感到快樂滿足之時,
[12:02.13]不知衰老快要到來——所謂快樂不知時日過,時光匆匆消逝,歲月不留人。
[12:10.38]三、儘管人的志向不一樣,動靜好惡不同,
[12:15.88]但值得高興之事也會在轉眼間成為陳年舊跡,
[12:20.88]令人唏噓不已——縱是喜樂也會化作煙塵。
[12:26.38]四、對自己追求的目標終有一天會感到厭倦,昔日喜好之人事物,
[12:35.38]今日可能已改變——因為心情隨著事物的變化而改變,感慨隨之而來。
[12:43.88]五、不管人的壽命長短,總有一天結束——人終會化作塵土,非人力所能改變。

[12:56.13]最後一段是合——總結前文所述的人生議題,更記述撰寫此序文的目的。
[13:05.13]王羲之指出:觀看前人興起感慨的原因,
[13:11.63]發現與自己產生感慨的因由像符契那樣吻合,沒有不對著這些文章而嗟嘆,
[13:19.88]他心裡的情懷亦不能紓解。因此,他認為將生與死視為一樣,
[13:27.63]把長壽與短命視作等同,是荒誕的說法、虛妄的主張。
[13:33.63]生與死是大事,怎會等同?
[13:38.13]他撰寫此序文後,相信後世人看他那時代的人,
[13:44.38]猶如他那時代人看古人一樣,都會興起感慨的情懷。
[13:51.13]作者因此逐一記錄當時參加蘭亭聚會的人,抄錄下他們的詩篇。
[13:58.38]他認為:即使時世改變,事情不同,詩文引發感觸的原因是一樣。
[14:07.13]後世的讀者,亦會對此文有所感慨。
[14:11.38]事實一如作者推測,現代的我們每次看此文章,難免心生慨歎。

[14:21.13]生死相同、長壽短命一樣,究竟是誰的理論?
[14:26.88]王羲之序文中「一生死」「齊彭殤」的「一」字乃指一樣,「齊」字則指等同。
[14:35.13]「彭」是指傳說中的長壽者彭祖,據聞他有八百歲命;
[14:41.88]「殤」則指夭折,未成年之前死亡。此理論源於《莊子‧齊物論》。
[14:50.38]莊子認為:没有比早夭折歸天的人更長壽的了,彭祖活八百年也算是短命夭折了。
[15:01.38]王羲之斥責此說為虛誕、妄作。你同意作者的說法嗎?你認為生死相同嗎?

[15:12.38]最後,我們探討一下王羲之「列敘時人」「錄其所述」的原因。
[15:19.13]我認為從文章可以得出幾個原因:
[15:23.38]一、人的壽命終會有盡之日,故此列敘當時出席之賢士,
[15:32.63]錄述他們的作品,在人逝世之後,作品可以流傳後世。
[15:39.63]二、人們感到欣喜之事,在短暫的人生瞬間變成陳跡,
[15:46.63]故此列敘是日之樂事,縱使成為陳跡亦留下印記。
[15:55.13]三、死與生為大事,古人、今人及後世人,他們興懷的原因如符契般吻合,
[16:06.13]故列敘時人作品,即使賢士已不在,也可以讓後世讀者產生共鳴。

[16:15.38]