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Lrc 勸學

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92320 - 勸學 [24:25.55] 4 hours ago
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[00:30.00]荀子〈勸學〉(節錄)

[00:35.00]君子曰:學不可以已。
[00:40.00]青、取之於藍而青於藍;冰、水為之,而寒於水。
[00:48.00]木直中繩,輮以為輪,其曲中規,雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。
[00:59.00]故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。
[01:12.00]故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;
[01:20.00]不聞先王之遺言,不知學問之大也。
[01:25.00]干 、越 、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:
[01:36.00]「嗟爾君子,無恆安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。」
[01:47.00]神莫大於化道,福莫長於無禍。

[01:55.00]吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。
[02:0.00]吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。
[02:04.10]登高而招,臂非加長也,而見者遠;
[02:10.00]順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。
[02:15.00]假輿馬者,非利足也,而致千里;
[02:21.00]假舟楫者,非能水也,而絕江河。
[02:25.00]君子生非異也,善假於物也。
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[02:30.00]南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,
[02:36.00]而編之以髮,繫之葦苕,風至苕折,卵破子死。
[02:44.00]巢非不完也,所繫者然也。
[02:49.00]西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生於高山之上,
[02:56.00]而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。
[03:03.00]蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。
[03:09.00]蘭槐之根,是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。
[03:17.00]其質非不美也,所漸者然也。
[03:21.10]故君子居必擇鄉,遊必就士,所以防邪辟而近中正也。

[03:29.00]物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。
[03:35.00]肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災乃作。
[03:43.00]強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構。
[03:49.10]施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也。
[03:56.00]草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。
[04:02.00]是故質的張而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而眾鳥息焉。
[04:12.00]醯酸而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
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[04:23.00]積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;
[04:30.00]積善成德,而神明自得,聖心備焉。
[04:35.00]故不積跬步無以致千里;不積小流,無以成江海。
[04:42.00]騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。
[04:48.00]鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。
[04:55.00]螾無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。
[05:04.00]蟹八跪而二螯,非蛇蟺之穴無可寄託者,用心躁也。

[05:13.00]各位同學,大家好,我是賴慶芳,
[05:17.13]今日向大家講的經典是春秋時代荀子〈勸學〉,從文章學習讀書方法及待人處事之道。

[05:28.38]荀子(大約生於公元前310—前235)名況,字卿,春秋(應為戰國)時儒家學者。
[05:34.00]後世因避漢宣帝(劉詢,字次卿,公元前91年—前48年)之名諱,而稱他作孫卿。
[05:40.00]他提倡性惡論,後發展為法家派。
[05:45.00]荀子年五十始遊學齊國,齊襄王稱之為「最為老師」,曾三次任祭酒一職。
[05:55.00]至楚國,春申君任他為蘭陵令;春申君亡後,此職令亦廢。
[06:05.00]荀子曾經入秦國,稱秦及「治之至」;
[06:11.00]又到趙國與臨武君議兵,但他終老死於楚。
[06:17.00]荀子有兩個著名的弟子——韓非(約前281年—前233年)及李斯(約前284年—前208年),
[06:22.00]皆聞名天下的才子能士,更是法家的代表人物。
[06:27.15]荀子乃儒家學者,因其弟子的關係,人們誤以為他是法學的倡導者。
[06:36.00]事實上,荀子注社會重秩序,反對神怪之說,重視人們的品德修養。
[06:44.15]他認為人生來就有慾望,若慾望不為滿足,爭鬥便容易衍生,
[06:54.13]故此荀子認為人「性本惡」,須以聖賢禮法教化,化性起偽,使人有品德操守。

[07:05.63]第一段:荀子說明學習的益處及重要性。

[07:10.63]首先,荀子借用君子之言,帶出學習是十分重要的,故此不可以停止。
[07:19.13]他列舉了很多日常生活能見的例子,以說明學習的益處,
[07:25.88]如靛青是從藍草中提練出來的,卻比藍草的色彩更優勝;
[07:33.38]冰是由水凝結而成的,卻比水更加寒冷。
[07:39.13]他又指出學習能令人改變,如木材的畢直符合木匠的墨線,
[07:46.13]但用火燻會使它彎曲成輪狀,彎曲程度完全合乎圓規的標準。
[07:56.13]「輮」即「煣」,是用微火燻烤木料使它彎曲。
[08:02.13]經過火燻之後,即使再將它曬乾也不會變回畢直。
[08:09.38]因此荀子說:木材按墨線砍削會畢直,金屬刀劍在磨刀石磨過就會鋒利。
[08:19.13]君子若能廣博學習,每天檢視省察自己的行為舉止,
[08:26.88]則會智慧日益明睿而行為沒有過錯。
[00:0.00]
[08:30.00]所謂「墨繩」是古人用來測量木材標準的方法。
[08:37.38]據聞是用繩子繫物,在繩上塗墨,再將繩拿起,重物會垂直而下;
[08:47.63]然後放在牆或木旁,若木與繩平行,可證其畢直,否則要再砍削弄直。
[08:57.38]「日參省」出自《論語‧學而篇》:「曾子曰:
[09:03.38]『吾日三省吾身。為人謀,而不忠乎?與朋友交,而不信乎?傳,不習乎?』」
[09:13.63]曾子每日都會多次反省自己:為人做事謀劃,是否有不忠於人的地方?
[09:22.13]與朋友交往,是否有不守信諾之處?傳授學生知識,是否有不複習的地方?

[09:30.88]其次,作者述學習令人改變,令人增長智慧,以達致無禍的人生。
[09:40.13]荀子舉例說:若不登上高山,不會知天有多高,不親臨深谷,不會知地有多厚;
[09:52.88]沒有聽過先王的遺言,不會知學問有多博大。
[09:59.13]吳國、越國、夷族和貉族的人,出生時的啼哭聲是相同的,
[10:07.13]長大後習俗卻不同,是教育令人們改變。
[10:11.88]作者以《詩經‧小雅‧小明》之例說明:君子不要常常耽於安逸,
[10:20.63]要敬慎自己的職位,努力盡自己的本份,愛好正直的道理。
[10:26.88]這樣神靈就會察覺聽到,協助人們獲得更大的幸福。
[10:33.38]「靖共爾位」的「爾」字即「你」的意思,意思是:恭敬你的身份職位。
[10:42.13]「介爾景福」的「景福」是大福的意思。
[10:46.88]香港有「景福珠寶行」,其意亦如此。

[10:52.38]荀子認為:最大的智慧莫過透徹了解學問,而人最大的幸福莫過於沒有任何災禍。
[11:02.38]此處的「干」同「邗」,是古國名,位處今江蘇揚州東北,
[11:10.63]春秋時被吳國所滅而成爲吳邑,故文中借指吳國。
[11:17.13]「越」是周代諸侯國名,後來用作浙江省東部的别稱。
[11:23.13]「夷」泛指古代居住在東部的民族。「貉」通貊,古代泛指居住在東北部的民族。

[11:32.38]第二段荀子說明學習要付諸行動,善於利用他物。

[11:39.63]荀子先以自己之生活經驗為例,說出學習要付諸行動,借助外物有助學習更大的效益。
[11:50.38]他說:我曾經整天思考,不及用一刻學習所獲的多;
[11:56.88]我曾經舉踵而望,不及登上高處看到的寛廣遙遠。
[12:03.63]此段的「須臾」,即「一刻」之意;「跂」字,通「企」,即踮起腳後跟。
[12:11.88]他以人的日常生活為例,指出人若登上高處而招手,手臂沒有加長,而遠處的人也能看見;
[12:22.38]人若順著風勢呼喊,聲音沒有加大了,遠處的人能清楚的聽到。
[12:31.63]他又點出:借助車馬的人腿沒有跑得快,能到達千里之外;
[12:39.13]借助船槳的人,水性不一定好,卻能橫渡江河。
[12:45.13]他總結出:有品德的君子,天生不是殊異,只是善於借助外物而已。
[12:53.63]「君子生非異」的「生」字,有學者認為通「性」,指「君子的本性品質不是殊異」。
[13:03.63]那麼君子假借甚麼外物呢?君子假借的外物是賢師益友,以提升自己的品德修養。

[13:14.88]第三段荀子以正反例子印證:人必須謹慎結交朋友,以免近墨者黑。

[13:24.63]荀子以大自然的鳥獸為例,指出南方有一種鳥名叫蒙鳩——蒙鳩即鷦鷯,
[13:33.38]用羽毛造巢,以草編織起來,連繫在蘆葦枝條上,
[13:39.88]風吹來蘆葦枝條便折斷,卵破幼鳥摔死了。
[13:46.38]這不是鳥巢不完美,而是它依附的東西造成這悲傷結局。
[13:54.13]荀子又列舉大自然的植物:西方有一種草藥名叫射干,
[14:00.13]莖長只有四寸,生長在高山上,面對百丈深淵,
[14:05.88]不是因為它的莖能增長,而是它生長的地方使它免受於水浸之禍。
[14:13.38]在周朝,八尺為一仞,故百仞即八百尺之深,此處泛指淵之深。

[14:22.38]又例如:蓬草生長在大麻當中,它不用扶持而能長得畢直。
[14:30.63]白沙混雜在黑泥之中,會與黑土一般變烏黑,不復再白。
[14:37.13]香草蘭槐的根叫「白芷」,本身清香有藥用價值,
[14:43.38]但若用臭水浸泡它,君子不願接近,百姓也不願服用。
[14:49.88]「漸」音尖,浸泡之意;「滫」則指污穢臭水。
[14:56.13]不是白芷的本質不美好,而是它被髒水浸泡過的結果。
[15:02.88]荀子以這些動植物例子說明:君子定居時必定要選擇美好的地方,
[15:11.13]外出必定要與有知識之士往來,防止邪惡雜念的侵擾,而接近中正正直。
[15:20.88]「遊必就士」的「士」字在古代專指有官階地位的知識份子,此處則泛指有品德的人。

[15:30.13]第四段:荀子以反面例子說明言行之招辱,必慎重自己的言行舉止。

[15:39.38]荀子以萬物說明人之禍辱乃自行招至,故此必須慎重自己的言行:
[15:47.88]萬物品類的興起,一定有其根據;榮耀和屈辱的招來,必定與品德相稱;
[15:56.88]好似肉腐爛後會生蛆蟲,魚枯爛後會生蛀蟲。
[16:04.13]此處的「魚」字,一版本作「木」,因木枯爛而生蠹這種蛀蟲。
[16:12.38]一個人若因為怠慢疏忽忘記切身利害,災禍就容易發生。
[16:20.88]這好像堅硬的東西自然被人拿來當做木柱,柔軟的東西自然被人用來捆縛東西。
[16:31.13]注意這段「強自取柱」一句的「柱」字,學者認為乃「祝」字之誤,
[16:39.63]「祝」乃折斷、斷絶之意,如「祝髮」就是指斷髮的意思。
[16:46.13]《公羊傳‧哀公十四年》記載:子路死時,孔子感傷悲歎:
[16:54.13]「噫,天祝予!」意思是:「唉!蒼天斷絶我呀!」
[17:00.38]如此的話,此句則可解作:強硬則自取斷絕;
[17:07.13]而「軟自取束」一句則可解作:太過軟弱則自取束縛。
[17:14.13]此兩句可指人們的個性,人若過於剛強或柔軟,
[17:20.88]在工作及生活上,自然會受到不同的挫敗或束縛。

[17:26.13]作者又說:一個人身上有邪惡污穢的行為,怨恨就積結在他身上。
[17:33.63]堆放柴枝看起來一樣,火總是先燒乾燥的;
[17:39.13]平坦的土地看起來一樣,水卻向潮濕的地方流去。
[17:45.63]草樹叢生,飛鳥野獸同類聚居一起,萬物總是隨從同類事物。
[17:53.38]所以,只要箭靶豎立起來,於是弓箭就會射到來了。
[18:00.63]「質」指「箭靶」,「的」字指「中心」。

[18:05.63]若果森林樹木生長得茂盛,斧頭就會砍伐而至。
[18:11.88]樹林形成了林蔭,許多鳥就會在這裡棲息;
[18:17.63]醋變壞變質後,蚋蟲就會聚生其上。
[18:23.13]「醯」指醋。「蚋」即蚊蚋蟲,俗稱「黑蝇」。
[18:30.38]這好像人們的言語,有時會招來災禍,
[18:36.38]行為不慎會招來羞辱,君子必須慎重自己的立身言行。
[18:44.13]二零一二年新加坡曾有一名留學生在網上失言,
[18:51.63]不但要公開道歉,還險些失去學籍。
[18:56.63]校方在紀律聆訊後,取消他期末獎學金,勒令他做社會服務令。

[19:04.63]第五段:荀子以地理現象及動物例子說明學習要積少成多,
[19:11.38]鍥而不舍,專心一致。

[19:14.13]荀子以大自然的構成解說學問積少成多的道理:
[19:20.13]泥土堆積成高山,風雨便會興起;積聚水流成深淵,蛟龍便在這裡生長。
[19:30.38]為何積土會興風雨?荀子沒說明,但此兩句已隱含地理學科知識:
[19:40.88]因海水及陸地或高低地面的溫度差異令空氣流動,
[19:47.13]空氣由一處移向另一處形成風,遇山阻而空氣上升,
[19:54.88]空氣中的水份因積聚而成雲,雲積累而成的水點太多太重而落下成雨。
[20:04.63]為何積水成淵會有蛟龍生長?古人相信一池滿三千六百條魚,就有蛟龍來管治;
[20:15.63]故水深魚多,蛟龍自然出現。人又如何呢?
[20:22.63]荀子認為:人累積善行,能成為美好的品德,
[20:27.88]超絕的智慧自然而獲得,靈通的聖人心亦會具備。
[20:34.38]反之,人若不從半步開始累積,不能到達千里之外的地方;
[20:41.13]若不匯聚細小的水流,無法形成江河大海。
[20:47.13]「跬步」的「跬」字乃指人行走時兩腳之間的距離;
[20:52.88]古代一舉足為一跬,二舉足為一步。「跬步」等於現在所說的「一步」,
[21:02.13]古人視之為半步,古代的「一步」則等如今的兩步。
[21:08.38]千里馬跳躍一次,不能達十步之遠,
[21:13.88]劣馬若拉著馬車走十天,亦能走得很遠,劣馬的成功在於沒有放棄。
[21:22.38]「騏驥」是駿馬、千里馬的總稱。古人以長度計算,一步是六尺,十步即六十尺。
[21:31.63]「駕」本指馬匹拉著一輛車輿稱之為「駕」,此處疑指馬匹拉車輿走一天的路程為「一駕」。
[21:44.63]相對地,人們若雕刻東西而放棄,則連腐朽的木頭也不能折斷:
[21:52.38]若雕刻東西而絶不放棄,則連堅硬的金屬石塊也能雕鏤。
[21:59.38]古代「舍」與現代的「捨」字意思相同,人們只要不放棄就能成功。

[22:08.13]荀子又以大自然的動物行狀,說明成功要專心一致。
[22:15.63]他舉例蚯蚓(同螾)無鋒利的爪牙,無強硬的筋骨,
[22:21.88]上能鑽入泥土吃塵土,下能到地底喝泉水,是用心專一的結果。
[22:29.13]螃蟹雖有八隻足及兩隻號鉗(螯),若沒有蛇鱔的洞穴,牠便沒有安身之處,
[22:38.88]因為用心急躁不專一的結果。

[22:42.13]〈勸學〉這篇文章大量使用譬喻、引喻、對比、排比、對偶、層遞與頂真,
[22:51.38]教導人們讀書的成功之法。我歸納成「荀子教我們的讀書方法」:
[22:58.63]付諸行動:若我們天天想著增加知識,不如用短時間去學習,獲得的會更多。
[23:08.88]積少成多:累積泥土成高山可以興風雨,知識亦要一點一滴的累積起來。
[23:18.63]鍥而不捨:只要不放棄,最堅硬的金屬石頭也能成功雕刻。
[23:26.88]讀書也一樣,永不放棄,才會有成就。
[23:31.63]專心一致:蚯蚓因專心一致練習鑽鑿,能在泥土中鑽出鑽入,
[23:41.63]蟹有八腳二鉗而不專心一致地學習掘洞造屋。讀書是要專心一致,才會獲得成效。
[23:52.38]借助外物:懂得乘坐車馬的人,才能到達千里之外。
[24:00.13]君子讀書也要懂得借助「外物」——賢師益友。

[24:05.38]〈勸學〉一文教導我們的不僅是讀書方法,也教我們做人處事的道理,
[24:13.63]細心閱讀,可以受用一生。

[24:17.38]